Во всякой твари владычество Христа осуществляется двумя способами. Первый способ тот, согласно которому Он есть Творец всего и владыка мира, и Его величию и неодолимому могуществу подчинено все. Таким образом, Он владычествует не только над благими и святыми душами и духами, но и над негодными, над оступившимися и над теми, кого божественное Писание именует злыми ангелами (Лк. 8,2). Поэтому Он именуется Вседержителем и Всемогущим, как говорит Иоанн в Апокалипсисе: "Я есмь начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель" (Откр. 1,18). Таков первый способ, каким Христос владычествует надо всем. Другой же способ тот, согласно которому Он, добрый Сын доброго Отца, не хочет силою приводить разумные души к повиновению закону, но ожидает, пока они добровольно покорятся и охотно, а не по принуждению, возлюбят благо: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло». ( Втор. 30,15) то есть: Я предложил тебе два пути - путь добродетели и путь порока, говорит Прп. Антоний Великий.
Блаженный Феодорит по этому поводу пишет: «Теперь по сущности Бог повсюду есть, потому что естество Его неописанно: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28); но не во всех по благоволению, потому что: «благоволит Господь в боящихся его и во уповающих на милость его» (Пс. 146, 11). Но и в них Он не всяческая, потому что никто не чист от скверны: « Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов. 14, 4); и еще: «яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс. 142, 2) и в другом месте: "грехи назриши Господи, Господи, кто постоит?" (Пс. 129, 3). Поэтому, хотя благоволит Он за то, в чем они преуспевают, но не благоволит за то, в чем они прегрешают.
Итак, все существующее всецело (т.е. рабски) подчинено Богу, но рабство бывает разное. Бог есть во всех нас по сущности: «Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов 12, 9-10), но не во всех по благоволению как отмечалось выше, и не во всех одинаково:
• Одно рабство по сотворению, о котором сказано: Учинением Твоим пребывает день, яко всяческая работна (Пс. 118, 91) то есть, на земле, и на небе все совершается и движется по воле Божией. Земле, говорит блаженный Феодорит, дал Ты долговечность, и она пребывает, как повелел Ты. День отделил Ты от ночи, и идут они по законам Твоим. Все рабски покорствует Богу, да иначе и быть тому нельзя. Творец есть и Вседержитель, и держимое держит, как Ему благоугодно: "вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему" (Иер. 25, 9), рабом Божьим здесь Навуходоносор назван не в том смысле, как, например Давид, а просто как орудие божественного гнева, потому что всякая тварь порабощена своему Творцу.
• Другой вид – это рабство от веры, о котором говорится: "Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности"(Рим. 6, 16-18).
• И наконец, есть рабство по образу жизни, о котором сказано: "Моисей раб мой скончася..." (Иис. Нав. 1, 2).
Итак, черти, бесы... рабски подчинены Богу, они не могут делать ничего без Божьего повеления (попущения); как показывает Писание, они даже чтобы войти в свиней спрашивали разрешения у Господа, и когда Он попустил им это, только тогда они вошли в стадо свиное: И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. "И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное" (Мф. 8,31-32); так же они не могут по своему благоволению стать Его рабами, потому что они духи злые и отверженные, и воля их зла и противна Божьей воле. Рабы же Божии святые и праведные избирают быть рабами Богу по своей собственной воле, в Духе Господнем, свободно и без принуждения.