Откровения 3/14-,,Аминь-свидетель верный и истинный. Начало-всех творений,, - это о ком?

Это о Господе и Боге Иисусе Христе.

Но это не сложно понять из контекста. Поэтому, предполагаю, что вопрос — указание на то, что Христос — не Бог, а создание Бога. Если это так — хорошо, разберём, так ли это. Если не так — ну, что же, нет так нет.

Помимо того, что мы имеем массу прямых указаний на то, что Христос — Бог (Ин. 20:28-29; 1 Тим. 3:16; 1 Ин. 5:20; Лк. 1:47; Лк. 2:11; Ин. 1:1-18; Деян. 17:3,23; Рим. 9:3-5; Кол. 2:9), что Он Единородный Сын Божий (то есть нет у Бога других таких сынов) (Ин. 1:14,18, Ин 3:16,18; 1 Ин. 4:9), что Христос посылал Израилю пророков (Мф. 23:34), которых однозначно посылал Бог (Мал. 4:1,5), так ещё имеем не мало параллельных мест для понимания упомянутого стиха. Рассмотрим некоторые из них.

Первое параллельное место: "И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство" (Кол. 1:18). Здесь апостол говорит о Христе как раз как о начале, указывая что Он первый из тех кто воскрес, но продолжая, говорит, что первый Он не только в этом, а во всём. Но, как видно, здесь говорится о Христе как о человеке, потому что воскрес тот, кто родился от девы за 33 года до распятия и воскресения. То есть человек (зафиксируем эту мысль).

Второе параллельное место: "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий" (Иак. 1:18). Здесь уже началом созданий называются первые христиане, которых Бог рождает Словом истины. Эту фразу можно было бы трактовать отдельно от Библии, говоря, что первые христиане — первое творение Божье. И не поспоришь, ведь здесь так и написано: начаток созданий (ἀπαρχή κτισμάτων). Однако же, мы знаем, что Адам, и множество других людей получили бытие гораздо раньше первых христиан. Впрочем, здесь также важно то, что говорится о людях, все из которых, включая и Самого Христа (Его человеческая природа, тело и душа) — созданы Богом. Христос как человек создан Богом и как человек может называться началом созданий (новым Адамом). Одновременно с этим, Христос как Сын Божий и Бог никем не создан, но рождён Отцом.

Третьим пунктом стоит сослаться на прообразы Ветхого Завета, которые без сомнения говорят о том, что в Новом Завете исполняется на деле. Так вот, в Ветхом Завете Бог положил законы приносить начатки плодов Ему в жертву. К примеру: Исх. 22:29, Исх. 23:19, Лев. 2:12, Чис. 15:20. Все жертвы Ветхого Завета, а особенно Пасхальная жертва — прообраз крестной жертвы Иисуса Христа. Таким образом, Иисус Христос и стал этим началом, первой жертвой, положившей начало созданию из пункта 2.

Четвёртым пунктом, которому прилично стоять на первом месте, стоит указать на оригинальный текст "начало создания Божия", на греческом: "αρχη της κτισεως του θεου" (Откр. 3:14) (кстати, вы привели неправильный перевод). Приставка "архи" всем хорошо знакома например по слову архангел, архиерей. Это старший над неким обществом или его частью, или некими функциями общества, командир, основание, начало (начальник). Иисус Христос называется здесь таковым. Больше того, в этой же книге Он именуется Вседержителем (Откр. 1:8), Царём Царей, Господом Господствующих, так же, кстати, как и Бог (Пс. 135:2-3). А раз так, то тем более Он может называться началом (то есть старшим) над творением. Интересно здесь и слово "κτισεως", что согласно словарю Вайсмана, вне контекста Нового Завета понималось как город, поселение (см. фото ниже). То есть, можно было бы понять это место и как начало Уранополиса, то есть небесного Иерусалима, где Христос — первый его житель, и одновременно с этим верховный житель (архи-житель).

В пользу четвёртого пункта приведу ещё и то, что Христос — тот, через которого Бог создал мир: "в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Евр. 1:2), а апостол Иоанн Богослов пишет больше, что Христос дал начало всему, у чего вообще есть начало (Ин. 1:3). А если так, то исследуемую фразу невозможно понимать так, будто бы Христос (как Бог) — создание, да ещё и созданное перед кем-то другим, то есть получивший начало прежде других. Этого нельзя сказать потому, что Он Сам даёт начало всему, что начало имеет. В таком случае, Ему следовало бы дать начало Самому Себе. Но это никто утверждать не будет.

Итак, Христос — человек, получивший начало во времени, родившись от Девы Марии, которого Бог возвысил выше всякой твари. И Христос — Бог, Единородный Сын Божий, не имеющий начала, никем не созданный, но Сам давший всему начало, создавший мир и жизнь в нём.