Используется ли в тхераваде рациональный подход?

Я, наверное, озвучу позицию менее характерную для раннего буддизма и больше для позднего. Методы, ведущие к просветлению можно условно разделить на концептуальные и неконцептуальные. Концептуальные — это дхарма, переданная словами. Слова, тексты, мысли, концепции существуют внутри сансарической реальности, внутри причинно-следственного процесса. Правильное освоение дхармы является причиной благополучия и счастья. Благополучие и счастье — это всё ещё существование в сансаре. Пребывание в состоянии нирваны — это не благополучие, не счастье, не отсутствие благополучия, не отсутствие счастья, оно не передаваемо с помощью слов, может быть только переживаемо в процессе прямого видения реальности как она есть. Если разделить ум на уровни, то самый тонкий уровень ума может отразить реальность напрямую, а более грубые уровни ума подвержены загрязнениям, привязанностям к явлениям причинно-следственного процесса. Чтобы раскрыть тонкий ум, сначала нужно успокоить грубые уровни, вот в дхарме для этого и переданы методы. Но конечная цель достижима только в процессе прямого отражения реальности, которое становится доступным в результате медитативных тренировок. По-моему, тут уместно процитировать Алагаддупама-сутру

...И затем тот человек, собрав траву, хворост, ветви и листья и, связав всё это вместе, соорудил плот, с помощью которого добрался бы до сохранности на другом берегу, прикладывая усилия своими руками и ногами. Перебравшись на дальний берег, он бы подумал: «О, как полезен мне был этот плот! Именно благодаря этому плоту, прилагая усилия руками и ногами, я перебрался к сохранности на дальний берег. Почему бы мне не прикрепить этот [плот] на спину или на голову, и пойти куда мне вздумается?» Как вы думаете, монахи? Если бы человек сделал это, то поступил бы он так, как и следовало поступить с плотом?»«Нет, Учитель».«И что нужно было бы сделать этому человеку, чтобы поступить так, как и следовало бы поступить с плотом? Вот человек, перебравшись на тот берег, подумал бы: «О, как полезен мне был этот плот! Именно благодаря этому плоту, прилагая усилие руками и ногами, я перебрался к сохранности на дальний берег. Почему бы мне не вытащить плот на сушу, или не утопить его в воде, и пойти куда мне вздумается?» Сделав это, он поступил бы так, как и следовало поступить с плотом. Точно также, монахи, я обучил Дхамме в сравнении с плотом, назначение которого в том, чтобы переплыть, а не в том, чтобы за него держаться. Понимая Дхамму в сравнении с плотом, вы должны [будете потом] отпустить даже Дхаммы, что уж говорить о не-Дхаммах».