Почему богословы так уверены в том, что Бог не создал мир внутри Себя?

Это как раз не богословие (создал мир) потому то что создано будет разрушено временем, однако не уничтожено, а трансформируется в иную форму той же энергии, поэтому как можно творить то что уже есть как энергии Бхагавана и мыслеформы Бхагавана..? :)

Сваям Бхагаван (Сам Бог) и богословие это концепции  Божества, миров и могущественных энергий - ибо это всё не существует отдельно от Божества и не создано, а проявлено из Бхагавана или не проявлено!

Важно понимать имена Бхагавана, ( 1000 имён Вишну из «Вишну-сахасранамы»,  Шива-сахасранама, они открывают нам как и Веды что непостижимые энергии Бхагавана/Ишвары вечные, проявляются из Бхагавана, поддерживаются Бхагаваном, разрушаются и сохраняются в Бхагаване, Махавишну, Нараяне!

Ничего кроме Бхагавана - нет!

Однажды  Гуру спросил ученика, ты веришь что Бхагаван везде,  ученик утвердительно подтвердил, Да верю, покажи где именно Бхагаван в этой стене… ученик долго смотрел на стену… тыкал пальцем… но так и не смог выполнить просьбу Гуру,  тогда Гуру подойдя к стене и ученику,  начал водить по стене ладонью и сказал Ничего кроме Бхагавана в этой стене Нет! :)

Это значит что Бхагаван не только источник энергии но и проникает в каждую мелкую частицу и каждая частица находится в нём, но при этом Бхагаван отдельно от всего и его энергия в некотором смысле не он лично сам как Сваям Бхагаван! :)

Бхагаван во всём и всё в нём в некотором смысле ничего кроме Бхагавана нет и одновременно Бхагаван вне всего!

Что это значит… есть несколько постижений аспектов Бхагавана, как и его энергий и природы Сваям Бхагавана одно из главных это - Ачи́нтья-бхе́да-абхе́да (санскр. अचिन्त्यभेदाभेद, IAST: acintyabhedābheda «учение о непостижимо-единораздельном сущем») — одно из направлений веданты, которое является философско-богословской основой традиции гаудия-вайшнавизма.

Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва-вада — это непостижимое для человеческого ума одновременное единство и различие между творением и Творцом или между Верховной личностью Бога Кришной и его энергиями. Ачинтья означает «непостижимый», бхеда переводится как «различие» и абхеда как «единство».

Это значит что если бы, Сваям Бхагаван был безусловно всем то можно было поклонятся чему угодно как ему, но энергии и Сваям Бхагаван не одно и тоже потому что есть разные возможности для выражения свободы воли живых существ и Бхагавана и конечно поэтому существует Сваям Бхагаван форма Божества и поклоняются её а не всему подряд :)))

Я процитирую Веды для подтверждения своих слов, более того в них раскрывается концепция присутствия Бхагавана во всём в разных аспектах и формах как и без формы:

Хотя Я нерожденный и Мое трансцендентное тело нетленно, хотя Я - повелитель всех живых существ, в каждую эпоху силой Своей внутренней энергии Я появляюсь в этом мире в Своем изначальном духовном облике. Бхагавад - Гита 4.6

Я - основа безличного Брахмана, бессмертного, неуничтожимого и вечного, который есть средоточие высшего, изначального блаженства. Бхагавад - Гита 14.27

Я – Сверхдуша, пребывающая в сердце каждого живого существа. Я – начало, середина и конец всего сущего. Бхагавад - Гита 10.20

Я - источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня. Мудрецы, постигшие эту истину, служат и поклоняются Мне всем сердцем. Бхагавад - Гита 10.8

Знай же, что все состояния бытия, будь то благость, страсть или невежество, являются результатом действия Моей энергии. В некотором смысле Я есть все, но вместе с тем Я существую независимо от всего остального. Я не подвержен влиянию трех гун материальной природы; напротив, они сами /это они/ подвластны Мне. Бхагавад - Гита 7.12

Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего.  Шри Ишопанишад 5

Господь является источником как Параматмы, так и Брахмана, следовательно, в конечном счете все живые существа и все сущее исходит из Него Шри Ишопанишад 16

Повсюду Его руки и ноги, Его глаза, головы, лица и уши. Так Господь в образе Сверхдуши пронизывает Собой все сущее. Бхагавад - Гита 13.14