Вопрос :"Относительно чего можно двигаться во времени?"
Философия онтологического дуализма рассматривает идеальное пространство Бога, чистого бытия и пространство-времени, которое находится в **ДВИЖЕНИИ, ТОЖДЕСТВЕННОМУ ВРЕМЕНИ**. Диалектический материализм К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина предполагает неучтожимость движения материи, ее саморазвитие, превращение одних состояний в другие (бездоказательно). Поэтому пространство и время рассматривается как всеобщие формы бытия. Материалисты объясняют идею производности духовного от материального в виде модели движения первовещества к информационной модели материи. Но Античная и Классическая философия говорит, что Вечность бытия принадлежит Субстанции идеального пространства Единому Богу, а понятие "бессмертие" вторичной сущности, субстанциональному носителю свойств, - человеку, который реализует свои уникальные возможности (души) в пространстве-времени. В этой связи, время подразделяется на **"прерывное" и "непрерывное"**, так как оно соотносится либо с пространством-времени, либо с пространством Вечности и **зависит конкретно "чему" или "кому"**. Поэтому по Аристотелю и в томистской физике, принципы движения на Земле и на Небе (вечность) совершенно различны: в эфире возможно совершенное – **круговое и вечное – движение**, а на Земле движение несовершенное, ибо оно **конечно** и имеет начало. Ввиду того, что душа вне времени, является субстанциональным носителем идеального пространства(богоподобие), то"время это протяженность души человека". Поэтому нет объективного времени – мое время отличается от вашего времени, и здесь возникает опять противоречие. Следовательно, **ВРЕМЯ тоже НЕ ОБЛАДАЕТ РЕАЛЬНОСТЬЮ**. Далее: если некоторая вещь постоянно изменяется, то она непостоянна, но тогда как мы можем говорить об изменении этой вещи и ее движении, ибо изменяться может только что-то изначально постоянное. Поэтому не изменяется только душа (дух идеального пространства), вечная ИДЕЯ СУЩНОСТИ. Третий аргумент против самодвижущейся материи: движение есть изменение, а изменение есть превращение одной вещи в другую: скажем, превращение "а" в "не-а". Но как из "а" может возникнуть "не-а", (это ПРОТИВОРЕЧИЕ ЭВОЛЮЦИОННОЙ МОДЕЛИ). Поэтому с этой точки зрения, невозможно и движение. Движение невозможно потому, что воздействие возможно только подобного на подобное. Потому что невозможно воздействие различных субстратов вещей,- говорит философия. Далее: для того, чтобы одна вещь была причиной другой, скажем,"а" причиной "b", должна быть некоторая причина "с". Далее "Брэдли повторяет знаменитый аргумент Юма, что **причинно-следственная связь есть на самом деле не что иное, а как связь во времени**, ибо сама связь не видна", так как это связано с явлением конкретной сущности в видимый мир. Поэтому ВРЕМЯ НЕ СУЩЕСТВУЕТ, ВРЕМЯ оказывается всего лишь СУБЪЕКТИВНЫМ ПРЕДСТАВЛЕНИЕМ, то есть время относительно СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА и ЯВЛЕНИЯ ее в видимый мир (категория качества и отношения). Именно поэтому Онтологический дуализм рассматривает **СУЩНОСТЬ и ее ЯВЛЕНИЕ** в видимый мир, которая связана со **ВРЕМЕНЕМ**, но безотносительно к материальному субстрату пространства - времени. Поэтому, по всей видимости, время дискретно по отношению к атому, НО НЕ к ЛИЧНОСТИ, субстанциональному носителю свойств бессмертной души. Личность, - это богоподобие, разумность,"особенность мышления, ощущений и поведения, определяющие уникальность индивида, его образ жизни". Время не присуще бытию-в-себе (по Канту), оно возникает только как некий модус сознания, поэтому вещи не изменяются, ибо они не существуют во времени, во времени существует только человек, вернее, время существует только в человеке, являясь атрибутом его для-себя-бытия. Поэтому духовный образ бытия души не может быть смешан с материей.