ИИСУС ХРИСТОС — ЧЕЛОВЕК
Недавно один неравнодушный брат потребовал предоставить «официальное мнение Церкви» о том, сколько же, всё-таки, лет Мирозданию.
Но речь пойдет не об этом, потому что 7’000 лет Мирозданию, 700’000 лет или 700’000’000 лет, это никак не относится к той теме, которой занимается Церковь, к теме спасения души.
Если тема возраста Мироздания вам интересна, мы также можем сделать по этому поводу отдельный пост – и развернуть дискуссию.
К своим вопросам наш дорогой брат присовокупил некоторые из Соборных постановлений, что натолкнуло на мысль – задуматься: а по КАКИМ наиважнейшим поводам собирались Вселенские Соборы?
Ведь эпоха первого тысячелетия христианства – это эпоха Вселенских Соборов.
Какой наиболее важный вопрос разбирался на них, ради чего, в основном, эти Соборы были собраны?
Вы будете удивлены, но тема первого тысячелетия – это тема ЧЕЛОВЕЧНОСТИ Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Если лейтмотив 2-го тысячелетия можно назвать так: «А был ли Иисус Христос Богом?»
То лейтмотив 1-го Тысячелетия: «А был ли Иисус Христос Человеком?»
Давайте, посмотрим на этот вопрос через призму всех связанных с этим наиважнейшим догматическим вопросом ересей.
Все знают, если ребенку подарить игрушку, допустим, машинку, он первым делом ее разберет.
Потом вновь соберет. Результат этой операции известен всем: остается несколько лишних деталей.
К сожалению, к Евангелию у человечества совершенно такое же отношение.
Евангелие – это «интересная игрушка», каждому удобно ее покрутить, после чего остаются лишние детали, лишние домыслы, лишние сюжеты и пр.
Богословие как раз и нужно для того, чтобы защитить «права Бога» в мире человеческого своеволия.
Сохранить апостольско-евангельскую целостность.
Христос – Человек.
И христианство всегда на этом настаивало.
Более того. Наибольшую настойчивость, эмоциональные акценты, даже некую «горячность» апостольская проповедь принимает тогда, когда апостолы говорят о Христе, как о Человеке.
Вспомним, хотя бы, слова апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего ВО ПЛОТИ, от Бога есть. И всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но есть дух антихристов» (1 Ин. 4:2-3).
Для апостолов важнейшая точка усилий – это тезис о том, что Христос – это Человек.
Это то, что очень трудно было воспринять языческому сознанию: что Божество может воспринять Человечество - и не растворить его в Себе (что Божество может прикоснуться к Человеку, и человечество не исчезнет, не будет аннигилировано).
Итак, все споры с еретиками 1-го тысячелетия – это споры о человечности Христа.
О полноте Его Человечности.
Вспомним, вкратце, основные ереси:
1-я ересь (I-й век) – докетизм, от греческого слова «казаться», «кажусь».
Суть ереси: «Христос просто принял облик человека, чтобы Ему было легче разговаривать с нами, т.е. Он лишь казался человеком. Но не был им».
2-я ересь (II-й век) – гностицизм («тайное знание, скрытое от непосвященных»).
Суть ереси: «Призрачность тела Христа. Был человек – Иисус. И был Бог – Христос. Который на время пользовался телом Иисуса. Пользовался им для общения с нами. А когда пришла пора, Христос «улетел», а Иисус остался умирать. Но это нас не касается, это было с человеком Иисусом, а Христос, конечно же, не страдал».
3-я ересь (III-й век) – Оригена Александрийского (кстати, автора термина «Богочеловек»).
Суть ереси: «Когда мы воскреснем, мы придем в Царство Божие, и органы для продолжения рода там не нужны. Там же всё духовное! И зубы, чтобы есть мясо и грызть яблоки, тоже там не нужны. Там же мы будем питаться Духом, зачем нам там кишки и прочие органы и остальное?»
Но уже в том же III-м веке святитель Мефодий Олимпийский и блаженный Иероним в IV-м веке возражали: «давайте посмотри на Гроб Господень – ЧТО там осталось? Какие останки? Ничего. ВСЁ воскресил Христос, всецело воспринял ВСЕГО человека, всего восстановил, всего воскресил».
ВАЖНО: именно со времен Оригена возникла идея умаления человека, попытка найти в человеке что-то такое гнусненькое, лишнее, что не нужно и неважно Богу. Что недостойно Христа…
4-я ерейсь (IV-й век) – Аполлинарий Лаодикийский (противник Ария, но предшественник монофизитства).
Суть ереси: «У Христа человеческое тело было, а человеческой души не было. Зачем Ему наш человеческий умишко, если у Него был Логос Божественный? Ведь от заблуждений нашего ума все грехи-то и происходят».
Григорий Богослов тогда же говорил: «Как называется существо, у которого тело есть, а души нет? Обезьяна? Т.е. Бог вообезьянился, а не вочеловечился?… Да, грех действительно рождается в душе, в ее уме, значит, ТЕМ БОЛЕЕ душа и ум должны быть освящены и преображены Христом! А чтобы это сделать, необходимо их воспринять!»
И здесь рождается…
ВЕЛИКАЯ ФОРМУЛА ПРАВОСЛАВНОЙ АНТРОПОЛОГИИ:
«Что не воспринято - то не уврачевано».
(т.е. что из человеческого состава не воспринято Христом, то нам не возвращено в исцеленном виде и, значит, эта часть нашей жизни осталась искалеченной, инвалидной, а такого нет).
5-я ересь (V-й век) – Монофизиты.
Суть ереси: «У Христа человеческая природа была некоей «тенью», которая растворилась в Божестве. Во время Рождества эта плоть, эта человеческая природа Христа растворилась в Основе…»
6-я и 7-я ересь – Монофилиты и Моноэнергисты.
Моноэнергисты, суть ереси: «Ладно, согласны, тело и душа человеческие Христа были. Но они не действовали («энергия» есть «действие»), никаких действий Его душа и тело не порождали, Он просто носил их повсюду…»
Что же, это за зомби получается? Он Сам ничего не делает, Его только влекут повсюду…
Монофилиты, суть ереси: «Да, согласны, есть у Христа человеческое тело, душа, они даже действуют, но своей человеческой воли у Христа не было».
Понадобился гений преподобного Максима Исповедника, чтобы 6-й Вселенский Собор (он же Третий Константинопольский, он же Трулльский, 680-681 гг.) осудил эти ереси.
8-я ересь – Иконоборчество.
Суть ереси: «Ладно, был Христос, и Он был человеком. Но это было давно. А с тех пор, как Он воскрес, Он весь такой сияющий, такой Солнечный, поэтому иконы писать нельзя, потому что Его человечность после Воскресения вся поглощена Божественным Светом».
Такова, дорогие братья и сестры, основная догматическая полемика 1-го тысячелетия.
Повторюсь – не было сомнений в Божественности Христа (только у иудеев, конечно, но в христианском мире – не было).
Сомнения вызывало: Человек ли Он??? (уж очень это не вязалось с теми представлениями, которые оставила в человеческом сознании античная языческая философия).
Закончить это непростое повествование мне хотелось бы наиважнейшим Догматом 4-го Вселенского Собора (Халкидонский собор, 451 г., который был созван, в основном, против ереси монофизитства).
Итак, знаменитый Халкидонский Догмат гласит:
ВО ХРИСТЕ БОГ И ЧЕЛОВЕК СОЕДИНИЛИСЬ
- Неразлучно (раз и навсегда).
- Неслитно (человеческое не растворилось в Божественном), вспомним основы восточной и индийской мистики: атман растворяется в брахмане, как капля в море, искра теряется в потоках солнечного света… а здесь – всё совсем не так.
- Неизменно (в смысле – человек полностью воспринят Богом, а не какая-то его часть).
- Нераздельно (разделять нельзя, это Единый Субъект и божественной, и человеческой воли и действий во Христе, Единая Личность при разности Природ).
КЛЮЧЕВАЯ ФОРМУЛА ПОНИМАНИЯ ХРИСТА
(по Григорию Богослову):
«Не переставая быть Тем, чем Он был, Он стал Тем, чем Он не был».
(т.е. не переставая быть Богом, Которым Он был еще до рождества Своего, Он стал Человеком).
В понимании язычников (в т.ч. и рериховцев, и теософов, и многих других), Христос – это человек, который, совершенствуясь, достиг божественного стата (т.н. «Христология снизу вверх»), а в Православном понимании Христос – это Бог, Который стал Человеком.
В православном понимании путь Христа – это не путь роста от земли на Небо, а путь нисхождения от Неба к земле.
Он ВСЕГДА был Богом, а 2000 с лишним лет назад Он кроме этого стал еще и Человеком.
Не переставая быть Тем, чем Он был, Он стал Тем, чем Он не был.
Аминь.