Чем отличается евангелие Льва Толстого от обычного?

Главное отличие Евангелия Толстого в следующем:

1. По версии церкви Иисус - непосредственный посланец Бога-отца, которого он создал и отправил умирать для искупления греховной природы человека.

По версии Толстого Иисус называет сыном Бога не себя, а жизнь в человеке. И во всех местах Евангелия говорит о сыне именно в этом ключе. Бог - это высшее и совершенное бытие, жизнь и любовь. Жизнь же, которую человек сознает в самом себе исходит от Бога и несет в себе божественную природу. Толстой называет это в человеке "разумением жизни".

1. По версии церкви Иисус скитался в пустыне, где его "искушал" дьявол в довольно бессмысленном диалоге

По версии Толстого Иисус в пустыне говорил сам с собой, со своими соблазнами:

• Как я могу быть сыном Бога, если голодаю сейчас и не могу это прекратить, не могу превратить камни в хлеб, например?

И сам себе отвечал:

• Да, плоть моя слаба и требует пищи, но жизнь во мне - это что-то большее, ведь не только хлебом я жив, во мне еще есть разумение жизни - это сын божий в человеке, дух, который превосходит плоть, безграничный, вечный и всемогущий сам в себе.
• Но если вечный дух мой заключен в ограниченное тело, то почему бы мне не пойти и не бросится с храма, чтобы разрушить эти оковы и не стать свободным (духом)?
• Нельзя так сделать, раз Бог создал это соединение ограниченного с безграничным, значит это нужно, нет причины разрушать ограниченное тело, ведь дух остается безграничным даже с ним, а разрушить это единение - значит нарушить волю пославшего меня в жизнь. Значит я не верую в Него
• Но раз нельзя разрушить мне тело, то отчего не жить, как все другие - сеять, жать, собирать, копить имущество и богатство, почему мне не жить ради этой плоти?
• Нельзя, не правильно это, плоть временна, разумение - сын божий и ему одному следует служить, одному ему кланяться. Нельзя подчинять безграничный дух временному телу, а то погибнешь. Смысл жизни в том, чтобы возвысить свой дух, пренебрегая и жертвую временным и ограниченным, отворачиваясь от него ради исполнения одной единственной цели, заключенной в моем духе - любви и единстве всего.

1. По версии церкви Иисус в нагорной проповеди дал людям новые заповеди, а старые моисеевы не отнимал.

По версии Толстого Иисус упразднил моисеевы заповеди, как и почти всю ту веру. Кроме одной заповеди, которую он часто повторял - "Хочу не жертв от вас, а любви между собой". Иисус установил более высокие требования для людей (для того, чтобы на земле было Царствие Божие):

• Моисей учил не убивать, а я говорю (Иисус) - не гневайся совсем на людей и прежде чем молиться Богу - мирись со всеми, делай все для этого. А если не удается помирится, то не держи зла на человека и просто уходи. И еще хуже тебе будет, если ты назовешь кого-то пропащим или тем более - безумцем
• Моисей учил давать развод жене только если она изменила, а я говорю - не оставляй жену вовсе, потому что если разведешься с ней, то и ее ввергнешь в прелюбодеяния и чужих мужей
• Моисей учил - не клянись именем Бога понапрасну, а я учу - не клянись вовсе, потому что нет ничего в мире твоего (чем бы ты мог клясться), все от Бога и ты сам весь в его воле. Из-за клятвы человек связывает себя и может потом предать Бога. Толстой говорит, что Иисус этим запретил и военную присягу - и правда, христиане первых веков никогда не служили в легионах, за что их часто пытали и убивали римляне
• Моисей учил - око за око и зуб за зуб, а Иисус сказал - не противься злому вовсе. Он также разъяснил свое понимание фразы - "подставь другую щеку". По его мнению Иисус вовсе не призывал людей к страданиям, он просто сказал, что если будешь терпеть зло людей, то терпи и не отвечай никогда злом, несмотря ни на что. Но это вовсе на значит, что надо нарочито искать страданий. Его совет был сродни тому, что дал бы отец сыну - "иди верной дорогой и если будет идти дождь и хлестать ветер, то все-равно иди и не сворачивай с нее ни на шаг". Это как сказать - иди дорогой любви, а если и будут люди делать тебе зло, то ты не отвечай на него, а все-равно делай только дела любви
• Последняя заповедь по мнению Толстого и вовсе переведена искаженно. У иудеев слово "ближний" - значило и слово "иудей", а слово "враг" - "иноземец". Поэтому по мнению Толстого Иисус вовсе не учил, что надо возлюбить врагов, он учил любить иноземцев также, как и своих. Так Моисей учил - своего накорми, напои, люби, как брата, а иноземца - гони и убивай, забирай его имущество и жен, а Иисус научил, что так нельзя, нельзя смотреть на принадлежность человека к какому-либо народу и надо любить всех одинаково, как и Бог дает всем жизнь одинаково и не смотрит, кто какой национальности и расы. Эту версия перевода подтверждает и то, что потом Иисус рассказывает притчу о том, как одному человеку помог иноземец, хотя до этого два его земляка прошли мимо и то, что одним из обвинений против Иисуса было то, что из-за его учения иудеев могут уничтожить (если они вдруг побросают оружие и начнут любить всех вокруг). Да, далее Иисус говорил - "благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас", но это уже другая фраза. Проклинающего и обижающего человека любить можно, а врага - по определению нет. Если любишь врага, то это не враг

Сделаю дополнение, которое забыл указать про нагорную проповедь - в заповеди "не противься злому" Иисус по мнению Толстого дал запрет людям на судебную систему - "не судите и не судитесь". Тут по версии Толстого речь не могла идти о простом человеческом суждении, речь шла именно о судах и он также тщательно разбирал перевод этого места в Евангелии. Неспроста Иисус говорил "какой мерой вы меряете такой и вам будет отмеряно". А также рассказывал притчу о немилосердном должнике.

Заодно орфографические ошибки убрал, которые впопыхах наделал, остальное не изменял