Фихте, конечно, не был никаким религиозным фанатиком, и как философ он не уступал остальным перечисленным (хотя, пожалуй, как публицист превосходил их темпераментом). Чтобы не вникать в тонкости умозрительных построений, сошлюсь на раннего Шеллинга, считавшего именно систему Фихте (а не Канта) последним и окончательным словом в трансцендентальной философии. Похожего мнения был и Гегель.
Что касается самого вопроса, думаю, не вполне правильно говорить, что Фихте и Шеллинг оказались в тени Канта, поскольку оба они (вместе с Гегелем) принадлежали уже, в общем-то, к другой эпохе в истории философии и с Кантом не конкурировали. Что же касается их поражения в конкуренции с Гегелем, оно, на мой взгляд, объяснятся случайными обстоятельствами. Фихте умер рано и не имел возможности отреагировать на ключевые работы Гегеля (кроме «Феноменологии духа»). Шеллинг же после 1809года не публиковал книг, а свои лекции запрещал конспектировать, что затрудняло распространение его идей при жизни и затрудняет изучение его зрелого наследия до сих пор.
Если же говорить о «справедливости», то, пожалуй, действительно несправедливо история обошлась не с Фихте и Шеллингом, которые все-таки стали очень известныи и влиятельными философами, а с другими послекантовскими немецкими мыслителями, такими как Г. Э. Шульце, Я. Ф. Фриз, Гельдерлин, Новалис и другие. По какой-то причине понятия «идеализм Фихте, Шеллинга и Гегеля» и «немецкая философия начала XIX века» стали практически синонимами, а романтические, скептические и прото-позитивистские философские проекты того времени оказались практически забыты.