Начнем с того, что Константин Арбенин в стихотворении «Одиссей и Навсикая» написал:
Только тот, кто своих уничтожит богов,
Может стать настоящим героем.
Во-вторых, само стихотворение откровенно графоманское, изобилует многочисленными отсылками к греческой мифологии и намеренно сталкивает ее с современной популярной культурой, так что автор скорее имел в виду обычный СПГС.
И если уж начать играть в эту игру с автором, то нам может увидеться следующее:
- Религия — опиум народа. Верую, ибо не разумею, и все такое. Только освободившись от веры в сверхъестественное, можно начать думать, задумываться о себе (рефлексировать) и стать успешным. Так как автор смело смешивает популярную культуру с греческой мифологией (а она даже не монотеистическая, а языческая), накладывание постмодернистских этических воззрений на воззрения античные, где религия была даже не явной частью политики, а прямо частью личной и интимной жизни каждого человека (личные боги), неотъемлемой частью быта (боги жилища и т. п.), выглядит просто откровенным передергиванием. Попросту в античные времена вызов богу со стороны человека невозможен, а Одиссей и так уже герой (смертный полубог — потомок божества и смертного человека), он прямо подчинен воле конкретного бога (в данном случае — Посейдона), ему для этого не нужно уничтожать богов, а лишь нужно родиться. С другой стороны, именно развитие древнегреческого героизма со стремлением героев к самостоятельности приводит к дерзости и противопоставлению богам, в результате чего героизм в целом угасает, а не усиливается, создавая уже мифы о проклятиях героических родов (например, проклятие рода Атридов, нашедшее отражение в «Дюне» Фрэнка Герберта в виде вольно переведенного у нас рода Атрейдесов).
- Пенелопа (супруга Одиссея) является символом супружеской верности, она ждала его, пока тот странствовал, отбиваясь от посяганий на свою честь. Одиссей же, не как античный герой, а как постмодернистский плут, которого, как водится, автор пишет с себя, предает Пенелопу с мультяшкой, ради чего идет на конфликт с богами. Хоть и с по-своему героической княжной, но все же молодухой-мультяшкой.
- Автор — представитель либеральной вырожденческой интеллигенции, прямо поддерживающий тезис об обратной связи религиозности и успешности обществ (сейчас модно подмечать, что в самых развитых странах церкви повсеместно закрываются за ненадобностью), об утрате общественной морально-этической роли религии, что, как водится, верно лишь отчасти и невозможно абсолютизировать.
В любом случае конкретные его строки больше всего похожи именно на высокопарную игру слов, а само произведение в целом является типично постмодернистским графоманством, не сочетающимся с типичными постмодернистскими сюжетами (см. иллюстрацию). Глубокого смысла там искать не нужно.
Поддерживаю!!!
Видимо, главными врагами человека Арбенин здесь считает внутренних врагов: страх, суеверия, привычки, упрощающие жизнь, потакание мнению окружающих, и т.д.
От судьбы не уйти! Но учитывая что, одного-распяли, другого на костре сожгли, очень не плохой вариант. Арбенин имел виду любовь, вдали от глобальных идей, врагов и друзей.
Уничтожить то, что держит человека в жизни, его стремление остаться в живых, его страх за близких, то есть сделать из себя нелюдя? Страшен этот ваш Арбенин. Не знал он сути настоящих героев.
Маскарад означает и взаимное непонимание, непроницаемую
стену, вставшую между героями и мешающую их естественному
и прямому общению. В маскараде все неожиданно и все привычно,
в нем ничего не сбывается и все готово совершиться.
Вы бы еще уточнили-какой именно Арбенин. А то я было подумал, что из "Маскарада" Лермонтова. Константин Арбенин-фронтмен группы "Зимовье зверей", давшей фамилию более известной, нежели он Диане Кулаченко.
Плохо знаков с его... Читать далее