Что есть Бог для атеиста — дедушка на облаках, природа, сила, могущественнее человека, высший разум, Абсолют, Истина?

Да и наша рефлексия о них - не условие их существования - любое научное открытие, к примеру, открывает знания о сущем, которое существовало и до познания, с нашей рефлексией.

Ограничения? - Смотря какие. Пред многими мы бессильны.
Познание, как процессы исследовательских поисков, известны. Озарения для ярких открытий тоже.

Тут говорить не о чем.

Не существует время-пространство коли нет наблюдателя?
Круто..

Чтобы познать предмет, наше знание прежде всего должно было бы быть в состоянии схватывать -его в его чистом в себе («An sich») и отвлекать его от всех определений, даваемых ему в отношении к нам и в отношении к иным вещам. Однако, именно это отвлечение не только фактически, но и принципиально невозможно. Ибо относительно того, что нам фактически дано всегда лишь в определенных условиях, и логически никогда невозможно решить, чем оно является само по себе и в отвлечении как раз от этих условии. Так в особенности мы никогда не можем в том, что мы обычно называем восприятием вещи, отделить объективный элемент вещи от субъективного элемента восприятия и противопоставить оба эти элемента друг другу как самостоятельные факторы. Форма субъективной организации привходит как необходимый элемент во всякое наше, так называемое, объективное познание вещей и качеств. «Вещь» таким образом является не только различным чувством, как различное, но и для одного и того же органа она оказывается в зависимости от времени и изменяющихся условий восприятия чем-то беспредельно изменчивым. Ибо вся ее определенность сполна зависит от условии, при которых она нам является. Ни одно содержание не дано нам в опыте несмешанным с другими, в тожественной определенности, но все представляющееся нам всегда есть лишь общий поток сталкивающихся впечатлений. Не одно или другое, не «это» или «то» определенного качества, но лишь взаимные отношения одного к другому, другого к одному являются здесь единственно известным, даже единственно доступным знанию. Э.Кассирер

Истина познаётся персонами с аномальными складами личностных качеств?..

Вся античная логика зиждется на отношении между «субъектом» и «предикатом», на отношении данного понятия к так же данным и твердым признакам. Она стремится уловить в конечном опыте абсолютные и существенные признаки абсолютных, и по себе существующих субстанций

Античного скептика, отправлявшегося на поиски субстанции вещей, пугала безграничная относительность всех явлений: его пугало, что единичные твердые данности не пребывали в покое, а постоянно все снова растворялись для знания в одни лишь отношения и в отношения между отношениями. Для современного же скептика, для которого объективная истина, поскольку она достижима, обозначала бы как раз единый всеобъемлющий и необходимый закон всякого бывания, основа сомнения как раз обратно заложена в том, что действительность никогда не дана нам в этой общей мыслительной форме, но всегда лишь разрозненной и разбитой на отдельные точечные моменты. Мы всегда схватываем лишь некоторое «здесь» и «сейчас», лишь единичные пространственно и временна изолированы определения— и не видно, как от этого воззрения единичного можно когда-либо придти к воззрению объективной формы целого… Такова форма юмова скептицизма, характерно отличающегося от античного. В то время как античный скептик из-за сплошных относительностей, в которые впутывал его мир явлений, не мог достигнуть абсолютной субстанции, современный скептик из-за сплошь абсолютных единичных определений чувственности не может достигнуть законов, как универсальных отношений.