Жанр постов Яндекс Кью не соответствует адекватному ответу на вопрос. Для него надо учитывать не только другие работы Энгельса и Маркса, но и их последователей и оппонентов, многие аспекты жизни общества в течение века и проблемы сегодняшнего дня. Обозначу несколько аспектов ответа на вопрос с тем, чтобы акцентировать проблемы развития его идей для превращения их в идеологию прогресса общества.
Ранее книга Ф Энгельса была обязательной при обучении экономистов, что стало причиной моего её изучения 60 лет назад. В последующем она стала «настольной», что видно в разнообразии пометок при прочтении ее текста. Вопрос Яндекса.Кью инициировал ее неоднократное прочтение и обращение внимания на многие её аспекты, остававшиеся ранее не осмысленными. Истинное понимание содержания таких книг является прерогативой, во-первых, тех кто всю жизнь их штудирует и приближается к возрасту долго жителей, и во-вторых, тех, кто пытался творчески развить их идеи, находя в них не только основания собственных мыслей, но и проявления относительности мыслей, господствовавших ранее. Актуально это и по отношению к идеям данной работы Ф Энгельса.
Кредо понимания Энгельсом социалистической перспективы общества изложены в «Принципах коммунизма», а затем вместе с Марксом в «Манифесте коммунистической партии». Эти работы ПРЕДВАРИЛИ творческую активность его жизни. Этим трудам сопоставимо содержание книги «Развитие социализма от утопии к науке», РЕЗЮМИРУЮЩЕЕ жизненные их поиски по главной проблеме развития общества. Сама книга не экспромт – её исходная версия в «Анти-Дюринге», а она – третья ступень его работы над проблемой. Она написана популярно и стала «настольной книгой» даже простых людей нашей страны, остается важнейшим основанием понимания трендов развития общества и условий защиты народом своих интересов.
В первом разделе Энгельс показывает социалистические доктрины предшественников, их достоинства и ограниченность, и акцентирует актуальность развития научного понимания будущего общества, во втором – философское основание теоретической науки о социализме, а в третьем – главные тренды общественного прогресса, обеспечивающие его. Её содержание в определенной мере повторено В И Лениным при объяснении составных частей марксизма – философии, политэкономии и проблем становления коммунистической формации. Не усвоение народом нашей страны такого миропонимания стало причиной гибели реального социализма, порождает фашизацию общества и её следствия – льющуюся обильно и сегодня кровь людей.
Во всех работах всегда имеются мысли, неадекватность которых становится ясным со временем. Проиллюстрирую их в данной работе Энгельса.
Прежде всего название книги. В XIX веке не точно понимали сущность науки и теории, что остается нормой и сейчас. Теорией считают любое словоблудие, а наукой – наиболее развитую теорию, вхождение в которую, по Марксу, предполагает не только альпинистские способности, но и адекватную духовность. Такая концепция проявляется и в названии книги Энгельса. В качестве альтернативы следует исходить из того, что социалистические утопии – наука, но доктринальная, и задача – разработка теоретической науки о социализме, что фактически является содержанием его работы. Его работу можно бы назвать «Проблемы теории социализма» или аналогично французскому ее названию «Утопический и теоретический социализм». Только такое понимание науки позволит избежать одно из оснований современного обскурантизма, осмыслить сущность и значение науки, и ее главную научную проблему 25 веков – ее теоретизацию с тем, чтобы превратить ее в идеологию социального прогресса.
С того времени сохраняются бессмысленные слова «неимущие», «неимущие классы» – таких феноменов в обществе не было и нет, как и кентавров. Использовались эти слова и Энгельсом, что соответствовало его пониманию собственности как атрибута общества и субстанции производственных отношений. Такая трактовка – вершина науки того времени, а сегодня камень преткновения пониманию перспектив общества. Теоретическое понимание собственности возможно на основе кумулятивного ряда потребление → обладание → присвоение → имущество → собственность. Он показывает не только становление, но и структуру современных материальных отношений людей и является основанием отрицания концепции неимущих людей (классов) – голых людей не бывает. У всех людей имеется имущество, но оно не является собственностью. Без адекватного понимания данного факта не разработать миропонимания, которое обеспечит построение справедливого общества
Особое значение идей Энгельса о диалектике, которую он считал резондэтром марксизма. Маркс и Энгельс считали гегелевскую трактовку диалектики высшей ее формой, хотя и мистифицированной, пропагандировали ее и высказали замысел сделать ее доступной людям со здравым рассудком. Марксисты затратили уйму труда на выполнение данного их замысла, но только дискредитировали диалектику. Все это свидетельствует о том, что не все так с трактовкой диалектики Гегелем, Марксом, Энгельсом. В связи с этим важны разные нюансы их мыслей о диалектике. Одна из них имеется у Энгельса в данном труде.
Не исследователям не понять эвристического значения отдельных мыслей таких работ при формировании миропонимания. Это особенно касается главной проблемы науки по Энгельсу – ее теоретизации с помощью диалектики. Утверждаемому им превознесению диалектики Гегеля противостоит его ремарка о диалектике Фурье, сопоставимой с вкладом в неё Гегеля. При этом надо учесть оценки Марксом и Энгельсом их собственного вклада в диалектику, а также ее современную бесплодность с тем, чтобы осознать причины всего этого и тот факт, что основы диалектического мышления разработаны не ими и Гегелем, а Платоном, Аристотелем, Лейбницем, Декартом и др. Такой подход позволил разработать общую теорию развития как основу понимания объектов, которая называется не только диалектикой, но и эволюционистикой. Марксисты обычно воюют с последней, хотя она стала универсальным методом многих наук уже два века назад, в т. ч. у Фурье, и стала шедевром в кладистике. И мысль Энгельса вполне подтверждают такую оценку истории диалектики и позволяет сделать ее доступной обыденным людям со здравым рассудком. Одновременно актуальна и другая его мысль о диалектике, которую и сейчас противопоставляют логике, а Энгельс исходил в данной работе из того, что Аристотель «исследовал существеннейшие формы диалектического мышления», или, как иногда пишут, логику считал руководством диалектического мышления. На основе такого понимания логики и диалектики Декарт и Лейбниц синтезировали их в диалектическую логику, а современные ее версии делают ее доступным, универсальным методом теоретического познания реальности.
Маркс, Энгельс, Ленин фактически инициировали философскую, научную, интеллектуальную революции как идеологию социализма. Их идей было достаточно для начала строительства социализма, но не для его развития – они не превратили мировоззрение в миропонимания народа. Причиной этому следует считать то, что их труды не были учебными пособиями и в целом не доступны не только народу (В И Ленин: ни один марксист не понял «Капитала» потому что не владел диалектикой), а поэтому народ не усвоил их идей и стал жертвой обмана. Ортодоксальность марксистов стала причиной догматизации и деградации марксизма-ленинизма. В СССР пресекались уклонения от общепринятых трактовок марксизма, а поэтому не было творческого его развития на основе решения замыслов его основоположников. В результате исследователи не воспользовались их идеями и не сделали их миропонимание доступным народу, лучшим орудием труда и острейшим оружием. Главными элементами их миропонимания была философия и политэкономия (их основы изложены в данной работе Энгельса), которые не выполнили своей функции – не завершилось обмирщение философии по Марксу, а политэкономия не исключила высказывания горькой истины 40-летней давности – «мы не понимаем общества, в котором живем». В результате идейность философии обезвредили её подменой филодоксией, а политэкономию как общеэкономическую науку не сумели создать, а ее марксистскую предтечу запретили вообще.
Многообразны трактовки мыслей Энгельса и Маркса их последователями. Но их результаты бесплодны и породили отторжение народа от созданного ими миропонимания. Господствующие их трактовки не позволяют воскресить созданное ими миропонимание. Их обобщениями были многие работы в последние десятилетия, в том числе мои брошюры «Манифест научной идеологии» 1966 г. и 2017 г., а также «Слово сильнее оружия» 2017 г. Такой подход базировался на научной трактовке идей и данной работы Энгельса с целью поиска эпистемологических оснований политэкономии как пожизненной профессии – осмысления её методологических проблем, ее истории, сравнения марксисткой и противостоящей ей маржинальной версии и т.п. Их содержанием стал большой круг фундаментальных проблем философской когнитивистики, начиная с обособления языка и мышления, раскрытия субстанции мышления с помощью математики, субстанциональной визуальности техники мышления, объяснения единства и различия преднауки, науки и постнауки, главной проблемы науки 25 веков – ее теоретизации на основе философского проекта науки древних греков с помощью диалектики и логики как руководства диалектического мышления. Философской когнитивистике посвящено большинство опубликованных трудов, отражающих разные ее аспекты. Их результат – версия диалектического мышления «Уроки логического мышления» на Ютубе с 2020 г.